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青岛圣弥厄尔天主教堂：除了美，还有故事！——教堂摄影 作品分享

浏览量：58 类型：作品推文 发布时间：2026-01-31 10:45:59 分享：
看到这个画面会不会感觉去到了欧洲？



青岛确实是一个看上去挺欧式的城市，德国人占领期间建设了这座海边小城，政府也很用心保护欧式建筑，包括这座圣弥厄尔天主教堂在内的德国建筑群被列入第四批全国重点文物保护单位。

感觉德国人的城市建设挺有章法，将重要的建筑物放置于放射状道路的顶端，使它成为焦点。这种设计风格在青岛很常见，许多小路蜿蜒曲折，贯穿于丘陵街市之间，构成了美丽的画卷。



教堂选址就位于曲阜路东端与德县路交汇的山坡上，教堂沿南北向的浙江路面向青岛湾，两座高耸的塔楼使圣弥厄尔教堂成为青岛最显眼的海滨地标景观。

而近年来青岛对教堂周边的城市改造更是让街道景观变得更简洁唯美，画面里的大鲍岛成为了著名的旅游街区。可惜的是迁移了所有居民，原有的青岛老城烟火味荡然无存，只能从老照片中回味。

原来街巷里的小摊小档，很多都在旅游街区里登堂入室了，所以还是能吃到老味道，但顾客却从老街坊变成了游客，一个旺季赚的钱要养几个月的淡季。



圣弥厄尔大教堂始建于民国二十一年（1932年），由德国设计师毕娄哈依据哥特式和新罗马式建筑风格而设计，民国二十三年（1934年）10月落成。总占地11480平方米，这时青岛已经由中华民国管理。

关于教堂的风格和建造，据说一开始教堂拟建高百米，却因为希特勒严禁德国本土资金外流，设计师不得不把建筑改得更矮小，并由最初的哥特式变更成为如今的新罗马式风格。不过据查希特勒1933年才开始担任德国总理，所以这种说法存疑。



圣弥厄尔天主教堂是青岛地区最大的天主教堂，教堂建筑占地2400平方米，建筑面积约为1877平方米，其南北长约65米，东西宽约37米。

教堂平面呈十字形，教堂主体两翼，各耸一座尖塔，塔高56米，顶端各立有一个4.5米高的巨型十字架。大厅高18米，可纳千人，内部采用意大利文艺复兴时期的装饰，穹顶绘以圣像壁画。



1897年，德国出兵占领青岛，青岛也随之成为圣言会的传教区。

清光绪二十六至二十八年（1900~1902年），德籍神父白明德在曲阜路购地修建了第一座天主教堂，现在是德县路小学小礼堂。并修建了圣言会馆、天主堂医院（博山路3号，今为海天荣里火锅店）、天主教小学（私立明德小学前身）、圣神修女院（圣心修道院）等建筑。

从航拍看到，面对教堂左侧、中间带两个蓝色尖顶的建筑是1902年建造的圣心修道院，现在是青岛邮电博物馆。右边是德国天主教圣言会在青岛的总部，也是1902年建成，与天主教堂（圣弥厄尔）同属德国圣言会体系，现在是教堂神职人员办公与生活场所。



这两座建筑比天主教堂还早30年，与圣弥厄尔天主教堂共同构成了青岛浙江路天主教堂历史风貌区，是德占时期青岛宗教建筑的典范，昔日神圣罗马帝国的余光远远地照射到这里。



教堂原设计图由德国圣言会总会的阿尔弗雷德·弗莱波尔神父（Alfred Fräbel）设计，由依格那修·克雷曼神父（Theophorus Kleemann）把图纸带来青岛。原计划由克雷曼负责施工监理，但其于1931年9月突然染疾去世，故临时改为亚瑟·毕娄哈（Arthur Bialucha）负责施工。



20世纪60年代后期，天主教堂因受到冲击而被迫关闭。

1981年4月，天主教堂恢复使用。

1982年4月，复活节重新开放。

1999年5月1日起，圣弥厄尔大教堂对游人开放。

2013年，天主教堂整修后，恢复了宗教活动，并对外开放。



和济南洪家楼天主教堂的典型哥特式风格相比，圣弥厄尔天主教堂设计明显更简洁，更接近罗马式风格，建筑高度更矮，因此建筑两旁不需要有飞扶壁支撑，建筑内部也没有庞大的拱券结构。

感兴趣的朋友可以移步之前的推文看看：

济南洪家楼天主教堂&原天主教方济各会华北总修道院




和济南洪家楼天主教堂相似的是，圣弥厄尔大天主教堂旁边也有一座学校--青岛第七中学，前身是天主教会创办的青岛私立圣功女子中学，就在教堂后面正对着主祭坛的马路对面。



正巧我的母校广州市第七中学的前身也是教会学校培道女中，是来自美洲的美南浸信会创办的，作为基督教东山堂的配套。
而济南洪家楼天主教堂旁边的山东大学洪家楼校区，原址曾是始建于1936年的教会学校济南私立懿范女子中学，由美国的天主教玛利亚修女会创办。




作为全国重点文物保护单位，圣弥厄尔天主教堂在国内享有很高的知名度。它不仅仅是中国唯一的祝圣教堂，还因为它的主教在此地擢升为中国乃至远东第一位枢机大主教而享誉全球，这里也成为中国天主教史册上辉煌的一页。



这座教堂的主保是总领天使圣弥厄尔（或为“圣弥额尔”、 “圣弥爱尔”、“圣米厄尔”、“圣弥格”），均为拉丁文Sanctus Michael的音译，是七位总领天使之一，他驱逐魔鬼、保护教会，是欧洲许多国家和教堂的主保圣人。

圣弥厄尔天主教堂的级别是Cathedral，即“主教座堂”，是天主教青岛教区的总堂，在堂内安放有主教宝座。




德国的天主教德国圣言会是天主教的一个传教修会，由德籍神父爱诺德·杨生(Arnold Janssen)于1875年在荷兰斯泰尔建立，故又称“斯泰尔修会”。

1878年底，该修会向中国派遣第一批传教士，传教范围是山东南境。1897年11月1日夜晚（时逢诸圣瞻礼），在山东曹州巨野县磨盘张庄天主堂，圣言会的两位传教士能方济各神父和韩理加略神父，被当地的大刀会杀死，这给了德国当局出兵侵占青岛的理由。




这是教堂的背面，大太阳逆光也能拍成这样很不容易，原片反差极强，全靠后期还原。





天主教堂的正门上方雕刻有一枚拉丁十字，照射的圣光形成七瓣圆弧，数字“7”在天主教会中是神圣数字，上面有一个圆圈，据猜测似为“天主全能之眼”（Eye of Providence）。外圈花纹为莨苕叶形纹饰（西方建筑传统纹饰，象征智慧、艺术与永恒）。





从教堂的东广场能完整看到整座教堂的侧面，但是要从地面完整拍下来却不容易。




东广场的这尊露德圣母汉白玉圣像，是由中央美术学院制作的。




可以看到东耳堂的玫瑰窗，从里面透光看会非常漂亮，后面会有精美图片展示玫瑰窗。





这个侧门是参观教堂的出口位置。



彩绘玻璃：虹霓立约



教堂东北边还有个样式独特的小建筑，门口挂着“慕道班”的牌。




走近看看教堂右边这座德国天主教圣言会青岛总部，1902年建成，蓝色尖顶很漂亮，现在是教堂神职人员办公与生活场所。



从教堂东边的侧门进入教堂，下午阳光从玫瑰窗照进来让教堂充满神圣的光辉。

正门上方有天主十诫，再上方有德国管风琴和玫瑰花窗。玫瑰花窗中央是一只白鸽，不过被管风琴挡住不易看到，环绕的七瓣代表“七件圣事”。




天主十诫是天主教信仰中最为核心的道德与信仰准则，源自《圣经・旧约》，由天主在西奈山启示给梅瑟（摩西），作为天主与以色列子民订立的盟约，同时也是后世天主教、东正教及众多基督教派别共同遵守的基础伦理规范。



2007年，在比利时琴师左汉（Johan Famaey）的牵线下，教区集资人民币1090万元（含关税）从德国乐博公司（Jäger & Brommer）重新购入，总共有2666个金属管，最高哨管近5米。2008年5月，由李明述主教为管风琴举行祝圣典礼，取名为天籁Teana。本来这架管风琴的明显特征，是在正面装有一枚七芒星，代表“晨星”，可以转动并发出哨声，但现在已经看不到七芒星了。

据记载，青岛目前一共有三架管风琴，都是出自一个厂家（德国乐博），按照安装顺序，分别是：圣弥额尔天主教堂、江苏路基督教堂、青岛大剧院。

拍摄时正逢下午逆光，内部又没有照明，反差极强还发雾，几乎看不清管风琴细节，经过后期技术处理得以还原。




正门两侧的彩绘玻璃“圣烛”（Candlemas）。

如今大部分的彩绘玻璃是2012年，教区花费约100万元，从上海的生产厂家专门定制的，总共119块，大部分彩绘玻璃都描绘了不同的圣经人物故事，有心人可以到现场花时间细细解读。



可以看到教堂内部是平顶，而不是哥特式的穹顶，这属于新罗马建筑风格，而且教堂并没有哥特式建筑内部用于支撑建筑的肋状拱券结构。



天主教堂在建造之初，共设计了5个举行弥撒的祭台。除了如今的中央大祭台，在十字左右延展区域的东、西耳堂，还有4个小祭台，分别是：位于西耳堂的耶稣圣心小祭台、法蒂玛圣母小祭台，位于东耳堂的大圣若瑟小祭台、圣女小德肋撒小祭台。过去，中央大祭台为主教和本堂神父举行弥撒时使用，而其他神父则使用4个小祭台。



建堂时，祭台上方的穹顶壁画为“基督君王像”。壁画描绘了在天国中众天使围绕、朝拜基督君王的场景，下方飘带上的拉丁文为"REGI SAECULORUM GLORIA"（愿光荣归于万世的君王）。后在动乱年间被涂抹毁坏。

1980年复堂前夕，据说是聘请了某位“不知名的画家”重新创作了如今的“天主圣三”穹顶壁画。画面正中，是端坐在天国宝座上的基督君王，两侧分别是圣母玛利亚和圣若翰洗者（他们也是天主教唯二纪念诞辰的圣人），四周由天使环绕，下方飘带上的拉丁文为"GLORIA IN EXCELSIS DEO"（天主受享光荣于高天”）。



上图是中央大祭台，下图是教堂西侧廊。




正门西侧有一块圆弧形区域，内置一座石质圣洗池，上刻有葡萄叶及藤蔓图案，这里曾经是天主教堂的洗礼小堂（通常建造在圣堂的入口处，表示“圣洗圣事乃其它圣事之门”）。目前该区域用栏杆围起，并放置了一座雕塑“耶稣受洗”。



圣洗池：是教会用来施行洗礼的地方。藉着洗礼，人与耶稣分享同一个生命，成为天主的子民，并得到罪过的赦免。

耶稣受洗：耶稣于传教之初，在约旦河接受洗者若翰的洗礼。藉此洗礼，耶稣承行天父的旨意，并谦虚地将自己放于罪人的行列。




西侧廊



圣母痛苦像：耶稣死后，从十字架上被放下来时，圣母玛利亚将她的独生子，遍体鳞伤的耶稣尸体抱在怀中。




西侧耳堂两个小祭台，上面是法蒂玛圣母小祭台，下面是耶稣圣心小祭台。



上图西墙三幅画从左到右分别是：耶稣给门徒濯足像、耶稣圣心像、圣母怜子像。



上图是玫瑰花窗：创世之手。下方为教会的五位圣人：圣斯德望(St. Stephen)、圣大额我略(St. Gregory the Great)、圣本笃(St. Benedict of Nursia)、圣伯尔纳铎(St. Bernard of Clairvaux)、圣福若瑟(St. Joseph Freinademetz)；

下面西墙的两块碑，分别是青岛教区两位主教李明述、韩锡让的纪念碑，和多位主教的照片，各位主教分别是：

维昌禄（Georg Weig）：德国，圣言会（S.V.D.），宗座监牧，后为青岛代牧区主教1928-1941，1941年10月3日在任内逝世，主持建造了圣弥厄尔天主教堂。

田耕莘（Thomas Tien Ken-sin）：中国，圣言会（S.V.D.），青岛代牧区主教，1942-1946年，首位华人枢机主教，1946年调任北京总主教区总主教。

丁玉守（Faustino M. Tissot）：意大利，圣保禄孝女会（S.X.），青岛教区正权主教，1946-1947年，青岛成为正式教区后的首位正权主教。

吴伯禄（Augustin Olbert）：德国，圣言会（S.V.D.），青岛教区正权主教，1948-1964年，1951年被驱逐出境，1964年在德国去世。

韩锡让：中国，方济各会（O.F.M.），青岛教区主教（自选自圣），1988-1992年，1992年在任内逝世。

李明述：中国，青岛教区主教（获教宗认可），2000年-2018年6月15日，2018年6月15日在任内逝世。

陈天浩：中国，青岛教区主教（获教宗认可），2020年11月23日-至今，现任主教。  



从上面可以看到几点线索：

解放前只有一任中国主教，其他是欧洲人，解放后三任主教都是中国人；

从1951年到1988年是没有主教的，教堂作他用，没有宗教活动；

改革开放后改变宗教政策，1988年自选主教，2000年开始恢复与梵蒂冈教宗的来往，后两任主教获得教宗认可。



上图是维昌禄主教碑，纪念维昌禄主教在青岛除了正常的教务活动，1922年创建私立圣功女子小学，位于德县路十三号，1930年创建私立圣功女子中学。

他于1941年逝于青岛，后葬于圣弥额尔天主教堂西侧的墓穴。圣功女中的第三任校长郭亦为曾撰写文章缅怀他，对他的评价是“虽然勇于任事，却不居功”。教堂西墙这两块纪念维昌禄主教的墓碑，中文、拉丁文各一块。墓碑底座上镌刻有主教牧徽，和任职时间“1928-1941”。




东侧廊摆放了两个圣人塑像，和两个告解亭。





东侧廊两个塑像是圣方济各和圣安东尼。

圣方济各，12世纪初生于意大利阿西西，曾参加十字军东征，创办了方济各会。相传他在野外看到群鸟，便手持福音书（书本）向它们讲道，飞鸟竟驻足聆听，甚至在他讲完后才散去。这一典故让 “书本 + 圣方济各” 的形象，成为福音不分物种、普世救赎的象征，也体现他对天主话语的敬畏与传扬。

圣安东尼（1195-1231）是葡萄牙人，方济各会修士，以口才卓绝、神学精深闻名，被称为 “讲道博士”。他的这一形象（抱圣婴、持书本），既体现他的神学权威（书本），又彰显他与耶稣的亲密（圣婴），同时锚定了他 “失物守护主保” 的核心身份，是天主教堂中最常见的圣徒形象之一。





告解亭，信徒在此向神父坦白自己所犯的过错，表达悔改之心，神父则代表教会与天主，为信徒宣告赦罪，给予灵性的安慰与指引。



东侧耳堂也有两座小祭台，一座是圣约瑟小祭台，一座是圣女小德肋撒小祭台。



圣约瑟（St. Joseph）是天主教、东正教等基督教传统中的核心圣人，作为圣母玛利亚的净配、耶稣基督的鞠养父亲与法定监护人，以沉默顺服、谦卑守护的形象成为教会与信徒的重要典范。



位于圣女小德肋撒小祭台之上的壁画从左到右分别是少年耶稣像、圣女小德肋撒像、耶稣降生像。

我奇怪圣女小德肋撒为什么会在教堂里占据这么重要的地位，豆包给我的解释是：

这源于其教会地位、灵修影响力、传教关联、中国本地化传播，以及教堂建造与装饰的历史选择。

圣女小德肋撒原名玛丽 - 方济各・德肋撒・马汀（Marie-Françoise Thérèse Martin），1873 年 1 月 2 日生于法国亚林松一个虔诚的教友家庭，是家中最小的孩子。1877 年母亲去世后，全家搬到利雪。10 岁时，她曾患重病昏迷三个月，后因梦到圣母微笑而痊愈。15 岁时，她克服年龄等障碍加入加尔默罗圣衣会，五年后担任初学导师。1897 年 9 月 30 日，她因肺病去世，年仅 24 岁半。

她 1925 年被册封为圣人，1927 年被定为传教主保（与圣方济各・沙勿略并列）。20 世纪 20 年代起，她的自传《灵心小史》在中国广泛传播，马相伯等知名人士的译介与推崇，使其在中国信徒中知名度极高；本土女修会如德来小妹妹会以她为榜样创立，进一步强化其在中国教会的影响力，教堂自然会突出她的位置。



上图是玫瑰花窗：天主羔羊。下方为五位圣人：圣安当（St. Antony the Great）、圣大巴西略（St. Basil the Great）、圣方济各（St. Francis of Assisi）、圣女小德肋撒（St. Terese of Licieux）、圣十字若望（St. John of the Cross）。



教堂里有很多这种铜制浮雕，上面描绘了许多圣经故事，其中两幅描绘了“耶稣背负十字架”。

“耶稣背负十字架” 是天主教及整个基督教信仰中核心的救赎事件，属于耶稣苦难史（苦路）的关键环节，既记载于福音书，也是教堂艺术、礼仪和灵修中最重要的主题之一。

耶稣在最后晚餐后被捕，经历犹太公议会的审讯、被押至罗马总督比拉多面前，民众最终要求将耶稣钉在十字架上。比拉多虽查不出耶稣有死罪，但为平息众怒，宣判了十字架的酷刑。



按照刑罚惯例，耶稣要亲自背负将用于处决自己的十字架横木（patibulum），从审判的地方走向城外的刑场 ——哥耳哥达（Golgotha，意为 “髑髅地”）。此时的耶稣已经历整夜的审讯、鞭打、戴茨冠（荆棘冠），伤痕累累，背负沉重的十字架行走，极为艰难。

途中有许多妇女为耶稣哀哭，耶稣转身对她们说，不要为他哭泣，而要为自己和儿女哭泣，预示未来的苦难。

参观解读到这里就告一段落了，宗教的发展和传播经历了漫长的历史，产生了大量的故事、传说、表现形式和表达方式，其中有些对历史进程产生非常深远的影响，通过参观和解读让我逐渐了解，也借推文和大家分享。


摄影、文字：丘劲锋

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